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啸海楼

清 波

 
 
 

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清波。甘肃人,大学学士,副编审,中华诗词学会会员,甘肃省诗词学会理事。诗词发表于《诗刊》《中华诗词》《文化月刊》《当代诗词》与美国《寰球诗坛》等。出版有《啸海楼诗词集》《甘肃青年诗词选集》(合著)等。

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胡纘宗學術思想概論  

2012-03-29 06:19:07|  分类: 啸海楼论稿 |  标签: |举报 |字号 订阅

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胡纘宗學術思想概論 - 啸海楼 - 啸海楼

胡纘宗學術思想概論

 

明正德、嘉靖之際,甘肅曾出現了一位中國傳統文化的集大成者———鳥鼠山人胡纘宗。他集經學、哲學、詩賦、文章、方志、書法名家于一身,經學比肩于明著名學者湛若水、呂柟、馬理;哲學上繼承張載的唯物主義系統,與明代著名唯物主義哲學家薛瑄、羅欽順、王廷相前後相頡頏;詩文已方駕於正德七子,又自成一家;所撰方志與武功(康海) 、朝邑(韓邦靖) 齊名,而雅淡過之;書法墨蹟遍佈全國名區勝地,清勁古雅,為當時儒林、文壇所矚目,對後世亦產生深遠的影響。有序刻著作流傳至日本,揚名海外,產生國際影響。當時與後世均尊稱其“關西夫子”,是明代著名的學者、詩人與書法家。言行事功均卓有建樹,以其生平事蹟考之,還可以稱之為水利學家、出版家。
    胡纘宗(西元1480 年~1560 年) ,字孝思,一字世甫,號可泉,亦號鳥鼠山人。明陝西鞏昌府秦州(今天水) 秦安人。其父、祖兩代以通經、精毛詩而聞名於隴右,曾任知縣。胡纘宗少年時代與弟正宗讀書于四川雙流縣(今成都市區) ,二十二歲時于西安鄉試中舉,被薦入京師入國子監,曾先後受知于明代著名學者、詩人、一代名臣楊一清與李東陽,並結識李夢陽、何景明、康海、王九思、呂柟、馬理等學友詩友,友誼深厚,終生不渝。這些人,都成為一代名人,光耀寰宇,名著後世。正德三年(西元1505 年) 他考中進士,殿試策對擬一甲,後因故抑置三甲第一名,特授一甲傳臚、翰林院檢討。胡纘宗後累遷至山東、河南巡撫,右副都禦史,官階正三品,因曾任總河都禦史,官階升至正二品。“愛民禮士,著于一時”,“名于況鐘相頡頏”。著有《鳥鼠山人集》等著作多種,大部分收入《明史·藝文志》與清《四庫全書》,是明代著名的學者、詩人與書法家,同時亦為著名的水利學家與出版家。《耆舊續聞》載:昔宋神宗“與近臣論文才,因曰:‘軾方古人孰比?’近臣曰:‘頗似李白’。上曰:‘不然,白有軾之才,無軾之學。’”按軾即蘇軾。蘇軾為唐韓愈作《潮州修韓文公廟記》中有:“文起八代之衰,道濟天下之溺,忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥,豈非參天地,關盛衰,浩然而獨存乎!”後人尊韓如泰山北斗。清乾隆時著名學者、詩人牛運震蒞任秦安知縣,特書“鬥山遺範”四字在縣城南街修建牌坊,紀念胡纘宗,蓋以韓愈比擬推崇胡纘宗雲。可見胡纘宗在天下學者、詩人心中的地位。司馬遷《孔子世家贊》:“詩有之:高山仰止,景行行止。雖不能至,然心嚮往之。”因胡纘宗著作豐富,學問淵博,器識才藝,俱臻一流,仰之彌高,鑽之彌堅,故此文概論其學術思想,確實是以管窺天,以蠡測海,僅是抛磚引玉而已。
     仕宦與著作
    胡纘宗既任職于翰林院,入史館修《孝宗實錄》,開始步入仕途。正德五年(西元1510 年) ,他出任四川嘉定州(今四川樂山縣) 判官,八年升任潼川州(今四川三台縣) 知州。《四川總志潼川州·名宦傳》載:“禮士愛民,始終不倦,文章政事,著于一時。”正德十年(西元1515 年) 召入任南京戶部湖廣清吏司員外郎,後升任郎中,又調南京吏部驗封清吏司郎中。時甯王朱宸豪據南昌反,率水師出鄱陽湖入長江,揚言攻取南京,胡纘宗為南京兵部尚書喬宇出謀劃策,採取有效防範措施,捕獲宸豪南京內應者。事平,胡纘宗升任安慶知府,安慶為長江上游重要屏障,他升任後主要完成戰亂後的恢復工作:撫流亡,修城垣,革弊政,省徭役,興水利,獎農桑,治道路,通商旅。三年後都市繁榮,超過戰前。《直隸安慶府志》載:“皖每苦旱,為築龍壩,開吳溏烏石堰而灌溉,堤障者利之。”離任之日,安慶士民“鹹攀轅垂涕而送之”,直至鎮江,並于文廟立“去思碑”,可見他在安慶士民心目中有著何等重要的地位,明世宗嘉靖二年(西元1523年) 胡纘宗調任蘇州(今江蘇蘇州市) 知府。蘇州為東南一大都會,政務繁劇,歷代選德高望重、明達幹練者為郡守,唐韋應物、白居易與明代況鐘先後任職於此。胡纘宗在蘇州時“廉潔辨治”,“名于況鐘相頡頏”。離蘇州十載後,吏民猶思念不已,為其立“吳郡守天水胡公去思碑”,今碑尚存蘇州文廟。嘉靖六年(西元1527年) ,胡纘宗升任山東布政使司左參政;嘉靖七年(西元1528年) 調浙江布政使司左參政;嘉靖十年,調山西布政使司左參政;嘉靖十五年,升河南左布政使;同年十二月,升山東巡撫右副都禦史,曾開修萊河,以便民灌溉。時魯王(朱觀定) 橫恣,他上疏彈劾,革魯王俸三分之二,逮殺其左右群小,吏民額手稱慶。嘉靖十七年(西元1538 年) ,調升總理河道職務,開考城(今河南蘭考縣) 黃河支流,以減輕歸(歸德,今河南商丘縣) 、睢(睢州,今河南睢縣) 水患。《明史》載:“(嘉靖) 十八年,總河都禦史胡纘宗開考城孫繼口、孫祿口黃河支流,以殺歸、睢水患,且灌徐(今江蘇徐州市) 、呂(呂梁洪附近地區) ,因於二口築長堤,及修築馬牧集決口”。按黃河唐代以前北流入海,宋熙寧中始分趨東南,一合泗水流入淮河,一合濟水流入北海。金明昌中北流絕,全黃河均流入淮河。元明之際,潰溢不時,為害尤烈。《明史·地理志》載:徐州東南有呂梁山,泗水所經,大河自蕭縣流入,經州城北,遂奪泗水之道,東經百步洪、呂梁洪而入邳州界,有呂梁洪巡檢司。所謂徐、呂者即此。工程之巨,效益之高,變水害為水利,在明代水利史上寫下光輝一頁,為一代治水名臣,稱之為水利學家並不過分,並非誇飾。《明史》載:“總理河漕兼提督軍務一員。永樂九年遣尚書治河,自後間遣侍郎、都禦史。成化後,始稱總督河道。正德四年定設都禦史。嘉靖二十年以都禦史加工部職銜,提督河南、山東、直隸河道。”
因之,胡纘宗此時官價達到一生中最高地步,按《明史·職官志》應為正二品,相當於吏、戶、禮、兵、刑、工六部尚書。嘉靖十八年(西元1539 年) 三月,明世宗幸楚承天府(今湖北安陸縣) ,謁顯陵,胡纘宗受小人暗中排擠,改任河南巡撫以迎駕,這是因為治河都禦史多可以入閣為相的緣故。時逢河南遭災,他不顧個人安危,奏准救災銀兩二十萬以賑濟災民。同年十二月,因巡撫衙門失火而引咎辭職,歸田著書。嘉靖二十九年(西元1560 年) ,因奸人王聯誣告,將其迎駕詩“穆王八駿空飛電,皇英湘竹淚不磨”說成是詛咒,胡纘宗以七十一歲高齡身陷詩獄。邢部尚書劉 為人公正,認為胡纘宗迎駕詩是歌頌功德,不是謗詛,應予原宥。世宗恨猶未釋,將胡纘宗削籍為民。出獄時,詩人謝榛前往探視,賦詩相贈,詩中有句雲:“白首全生逢聖主,青山無意見騷人!”胡纘宗口占一首作答,豪氣不減當年,時人傳為美談。七十五歲時,他完成最後一部學術著作《願學編》,這是一部嚴謹的政治、哲學、文學理論著作,從中可以窺見其思想、文藝觀點等。嘉靖三十九年九月初三日(即公1560年9月22日) ,胡纘宗方揮毫對客,溘然而逝,時年81歲,都禦史長安何棟為其作墓誌銘, 《明史》有傳,附于劉訒傳後。

    按《明史·地理志》載:終明之世,為直隸者二:即京師(北京) 、南京;為布政使司者十三:即山東、山西、河南、陝西、四川、湖廣、浙江、江西、福建、廣東、廣西、雲南、貴州。以現代語言來附會,即全國有十三個行省,兩個直轄市。胡纘宗後任山東、河南巡撫,右副都禦史,又蒞任總河都禦史,政績卓著,其事功亦大有可觀者在。《明史·藝文志》收錄胡纘宗著作有《胡氏詩識》三卷, 《禮儀鄭注附逸禮》二十九卷, 《春秋本義》十二卷, 《安慶府志》三十一卷、《漢中府志》十卷、《鞏郡記》三十卷、《秦州志》三十卷、《鳥鼠山人集》十八卷, 《擬古樂府》四卷, 《詩》七卷。此外著作尚有《擬漢樂府》《潼川州志》《蘇州府志》《羲台志》《秦安縣誌》《願學編》《近取編》《讀子錄》,編有《漢音》《魏音》《雍音》《唐雅》等。又胡纘宗序刻《唐詩正聲》一書,明嘉靖時刊刻,國內十分罕見,可是日本國漢學學校———重建於1439 年的足利學校(位於東京都北部的木縣,地處足尾山地的南端) ,卻有這部明版的《唐詩正聲》一書收藏。蜚聲國際文壇,應非虛譽。
    學術思想
    胡纘宗生活的時代,是一個封建君主專制登峰造極的時代,自秦至元,作為政府首腦的宰相與作為國家元首的皇帝是分職的。雖君權至上,但宰相還可以“封還詔書”與“不肯平署”來制約皇帝。至明代朱元璋,嫌相權掣肘,因廢除宰相制度,相權歸皇帝獨攬,原宰相之下分掌具體事務的吏、戶、禮、兵、刑、工六部成為直接隸屬于皇帝的最高執行機關,六部長官直接對皇帝負責。更何況他主要活動的武宗、世宗兩朝,是一個明王朝急劇走下坡路的時代。武宗、世宗均非明君。武宗初用宦官劉瑾,後用佞臣江彬,行幸無時,荒淫無度,為明代著名酒色皇帝。農民起義此起彼伏,北部邊防時時告急,藩臣謀亂,民不聊生。世宗初期曾一度重振綱紀,後任用張璁,桂萼、夏言、嚴嵩為首輔,二十餘年不理朝政,以致朝政日非。終嘉靖之世,內憂外患頻繁發生,一派風雨飄搖之景象。胡纘宗多次在詩文中稱其所處時代為“季世”、“叔末之世”,驚歎“海內民窮財盡”。他有才能,有抱負,推崇歷史名臣謝安石、范仲淹,然而時無明君,權奸當道,社會黑暗,仕途坎坷,所以又時有歸隱思想,景慕陶淵明、林和靖,這些矛盾心態都在其詩文與學術著作中有真實反映。
     在中國封建社會,自漢代以下,政治哲學一直是儒表法裏,而道家又為潛流,共同維持著社會的運轉。在諸種學術中,儒學為顯學,一直處於獨尊的地位,而儒道兩家思想均導源于《易經》。至唐代李翱吸收佛教思想,提出複性說,開宋明理學之先河。宋代周敦頤論證世界本體及其形成發展用《太極圖》,建立以孔孟思想為主的哲學思想體系,提出太極、理、氣、性命等一系列哲學範疇,形成宋明理學的基本範疇,宋明理學事實上通過道教吸收了佛教某些思想,如“空有合一”的本體觀,”“漸修”與“頓悟”合一的認識論“, 明心見性”、“返本複初”的修養方法等,成為封建社會後期的正統思想。宋明理學有兩個系統,一是以宋代張載與明代薛 、羅欽順、王廷相為代表的唯物主義系統,另一是以宋代程顥、程頤、朱熹與明代王陽明為代表的唯心主義系統。宋明理學產生的歷史背景是,宋代承唐末五代戰亂之後,士人思想混亂,有些人甚至以在契丹統治中原時期取得的官職為榮;而元代士人既失去以科舉入仕的道路,生活作風頹廢,放浪形骸,故宋儒提出“餓死事小、失節事大”,以激勵士氣,鼓勵士人保持高尚節操,移風易俗;明代繼承並加以發展,這在宋明時代是具有積極作用的。明瞭以上歷史背景之後,現在再來研究胡纘宗的政治思想與經學、哲學思想。胡纘宗的最高政治思想是實行王道政治:“政不出於王霸而已矣,教不出於聖藝而已矣。故修政以武城為要道。立教以安定為稽古。然王,要道也;聖,至德也。”①按王道為儒家政治主張,與“霸道”對稱。指“以德服人”,用“仁政”進行統治。語出《尚書·洪范》:“無便無党,王道蕩蕩”。孟子主張王道,認為“以德行仁者王”,“以德服人者,中心悅而誠服也”②。“要使民養生喪死無憾,王道之始也。”③得民心,用俊傑,則天下無敵。但不並排斥刑罰,“徒善不足以為政,徒法不能以自行”④。要實行王道政治,胡纘宗認為:“紀綱立,教化行,禮樂興,政刑平,之謂有成,複幬如天,照臨如日,無聲無色,不識不知,黎民於變,四時風動,之謂仁。”⑤王道政治的核心是仁政,實行仁政雖重教化與美育,但不廢除制度(紀綱、禮) 與法律。而且胡纘宗認為需要以法治國,在法律面前人人平等,雖貴戚犯法亦與庶民同罪。《願學編》中有一段太后族人犯法,族人求救于太后,太后詢之明孝宗欲赦之,時刑部尚書白圭、兵部尚書劉大夏公正守法,太后族人終於謫戍的記載,足以證明其法治思想。

    孟子曾提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想,胡纘宗對此曾有繼承發揮:“天至大也,雖地亦包乎其內,而日月系焉,星辰麗焉,風雨興焉,河嶽奠焉,草木殖焉。然天其主也,而生物其心也。君至大也,雖後亦禦乎其內,而三公輔焉,九卿弼焉,百王理焉,萬姓輯焉,四海晏焉,九州謐焉。君其主也,而生民其心也。”⑥為此,他提出上要尚賢任能,慎選軍政要員,親君子,遠小人,輔弼者必飽學多識,滿腹經論,而又具有實踐經驗,明瞭下情;對下要使民以時,薄斂民財,不竭澤而漁。“夫丞相者,天下之阿衡也,國家治亂系焉,天下安危系焉。”⑦“相府有申屠嘉,陸敬輿;銓部有范希文,司馬君實;禦史台有汲長孺,傅休奕;本兵而有趙翁孫,諸葛孔明,天下有不治平者哉!”⑧“故獺未祭魚,漁不入津梁,而俎豆未聞弛也;鳩不化鷹,畋不設 羅,而賓客未聞格也。⑨“秘閣輔弼左右丞,必一二多學士,必一二曾作郡縣士。”⑩“不以應誅求悅上,不以奸慝繩下,不以悅上苦下,不以繩下媚上,可以言政矣。”值得注意的是胡纘宗為民請命,鋒芒所向,直指當時皇帝:“先帝(指正德帝) 豈不武毅耶? 觀誅逆謹、逆寧,伐逆豪可見矣。而乃為諸群小所蔽。”這在當時應說是十分大膽的,其精神之可貴可想而知。但是,時世艱難,仕途險惡,對此胡纘宗發出了深沉的感歎:“夫三代而上之才,臣與君同,而君用之也;三代而下之才,臣未必與君同,而君未必用之也。嗟呼! 同不同,時也。原才矣,而國不容;亮才矣,而天又不假年,今不如古也,為之何哉!”他在《君不見行贈朱士光太守》七言古詩中一口氣舉出歷史上好人遭遇困厄的九個事例,接著以“劍閣險 ”、“江濤洶湧”、“豺虎嘵嘵”、“荊榛翳翳”形容仕途的險惡。既然仕途如此,則惟有像陶淵明一樣歸隱田園,像柳下惠一樣“不羞汙君,不辭小官”,在官場裏仍保持自己高尚的情操,胡纘宗是選擇了後者的,這是一條艱難困苦的道路。但實踐證明“, 聖之和者”柳下惠並不好學,他最後還是像陶淵明一樣歸隱田園,在故鄉生活二十年。“士之入仕也,君子故多,小人亦不能無。而君子之與小人處也,有難以得失曲直爭者。鑔其他陽排陰擠,公奪竊傾,不蹊田奪牛,即投井下石者,不可勝紀。籲? 可畏也。然則如之何? 寅亮者,當以進君子,退小人為急;明哲者,當以親君子,遠小人為切。”這是他晚年回顧自己仕途經歷所寫體會,含義是深刻的。《願學編》謂:
    “先皇表彰六經、《四書》,以啟迪學者,治道攸系焉。以羲軒禹湯堯舜為百主法,以周孔為百世師,以顏曾思孟為繼往聖,以周程張朱而開來學,信乎如日行天,如水行地,迥出漢唐宋之上,雖千萬世罔墜也。”
建立的新儒學,宋明兩朝理學建立的廣闊境界,使士人擺脫佛教思想的束縛,其意義是重大而深遠的。《四書》與六經的關係是學習《四書》為學習六經之階梯,其中《大學》有較多的思辨哲學思想。雖然,其“雖千萬世罔墜也”的說法是有些絕對化,因五四時期西方新思想的輸入而中斷,但其維持中國社會數百年運轉的歷史功績是不容抹殺的。
    胡纘宗的經學著作有《禮儀鄭注附逸禮》二十九卷, 《春秋本義》十二卷。他對六經、《四書》的認識是:“讀《易》以見天人之理一,讀《書》而見帝王之道大,讀《詩》而見岐酆之化深,讀《周禮》而見文周之制精,讀《儀禮》而見節文之意和,讀《春秋》而見鄒魯之教遠,讀《記》而見禮樂之用急,讀《論語》而見孔子之大成,讀《大學》而見曾子之明明德,讀《中庸》而見子思之篤恭,讀七篇而見孟子之性善,則聖賢為吾道立極,為斯文垂憲。其明如日月,其行如四時,萬古彪炳,則非秦火所能燔者。”“故《春秋》成而君天下者知執大經、持大法矣,相天下者知處大事、決大疑矣。”“予讀湛氏正傳而有感焉,乃參之左氏,擇之公、穀氏,述之胡氏,而本之程子,而為是義,蓋不為義例所拘,不為以一字為褒貶所弊。雅淡與湛同,而欲盡去所謂鑿者,而未能也。”由此可見胡纘宗博採眾長,不穿鑿,不附會,不拘于成法的治經態度,與敢於提出問題、解決問題的治經思想“《大學》古本在《禮記》中,記多錯誤,此未必無錯簡。然程子謂為孔氏遺書,朱子謂古教人之法。夫明此足以訓矣, 顧學者學之如何
爾。”“程、朱語錄固多格言,然皆出於門子弟之編錄,恐有不盡出程、朱子所授者,此在學者之祥之雲爾。揆之《定性書》、《易傳》、《顏學》、《論》、《易學》、《啟蒙》、《集注》,可以類推矣。”在明代,程、朱理學已被提到儒家正學的地位。用之於科舉考試,士林趨之若鶩。胡纘宗敢於提出疑問,這說明他是能堅持獨立思考的經學家,膽識超人。

這一段可以說是胡纘宗經學、哲學的綱要,自唐代以來,進士必習儒經;凡是士大夫,基本上都自認是儒生(自認佛道的是少數) ,有所議論,總不敢違背儒學或違背過遠。自唐李翱建立儒家的心性說,又為宋儒所擴大,從此儒學大興而佛成為儒的附庸,佛徒談性不敢違儒而自立怪說。宋明
    至於胡纘宗的哲學思想,則上承宋代張載的唯物主義哲學思想系統,與明代唯物主義哲學家薜 、羅欽順、王廷相前後相頡頏,學術思想互為表裏,在太極、心性、性命、理氣、動靜、天人等一系列哲學範疇的論述上都具有唯物主義傾向。他公開排斥佛老,對於陸九淵、王守仁的主觀唯心主義心學亦提出異議。現將其論述摘要引之如下:

    今人以物質意識孰先孰後區分唯物主義與唯心主義,以為世界上事物的聯繫、運動、變化、發展的根本原因在於事物的矛盾性,否則為形而上學。唯心主義又分客觀唯心主義與主觀唯心主義。客觀唯心主義認為存在著一種神秘的、獨立於自然界、亦不依懶於人的“客觀精神”是世界本源,物質世界不過是它的產物或表現。如南宋朱熹說:“未有天地之先,畢竟也只有理,有此理便有此天地,若無此理,便亦無天地,無人無物。”至於宋代陸九淵“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”, 明代王陽明“天下無心外之物”,則是主觀唯心主義了,因其認為個人主觀意識是世界的本源,世界萬事萬物只存在於人個主觀意識之中,是人意識的產物。考察胡纘宗的哲學思想,應當說是既是唯物的,亦是辯證的。我們固然沒有必要拔高胡纘宗的哲學思想,認為其等同于現代的辯證唯物主義;但亦不必抱著民族虛無主義的態度,唯西洋馬首是瞻。因哲學範疇包括宇宙論、人生論、知識論,而中國哲學家多講“內聖”、“外王”之道,“內聖”即立德,“外王”即立功。向不重視著書立說,故中國哲學史中,精心結撰、首尾貫穿的哲學書不多。因之其道理雖足自立,而所議扶持此道理之議論,往往失於簡單。哲學家辯論必用邏輯,而中國哲學家多未竭盡全力著書立說。故除先秦名家外,亦少人將思想辯論程式及方法自身提出研究。往往僅將結論寫出,至於研究思辯的方法與過程則一概從略。明乎此,則可以研究中國哲學史。宋明理學首重理氣之分。“理”通常指事物的文理、規則、規律;“氣”是指一種構成萬物原始原物微粒。理氣關係實際上是物質與規律的關係。宋代朱熹提出了“理本氣末”理論,而胡纘宗認為“畫前有易,天也、地也、人也”;“蓋未有有理而無氣者”,指出在有理之先就有客觀世界存在,主觀之理不能脫離客觀之氣而獨立存在,具有明顯的唯物主義傾向。“一本萬殊”是胡纘宗哲學思想中關於世界多樣性與統一性關係的命題“, 萬”指現象世界的多樣性“, 一”指多樣性的統一。後世論者以為王夫之首先提出“太和”(即太極) 為一本,以太極自我展開的繁然皆備的事物為萬殊,說明其發展觀,反對宋明理學“懸理於氣外”的唯心主義本體論。王夫之雖為明末三大思想家,其學術豈無淵源? 蓋胡纘宗唯物主義的本體論不但提出比王夫之更早,而且論述更明確詳備,使船山先生不得專美於後也。“理一分殊”是胡纘宗哲學學說中的另一唯物主義命題,論證了事物的普通規律“理一”與具體規律“分殊”的辯證關係,指出“理”不能離開“氣”而存在,強調具體事物中各有其特殊規律,具體論述見前引文。“心統性情”是胡纘宗哲學學說中的第三個唯物主義命題,明確提出“性情皆物”的觀點,認為“心”包括“性”與知覺能力,“性”屈於心而不等於心。因為“心”一般指具有知覺或思維功能的主觀世界“, 性”一般指人的本性,性與心是有聯繫的。這與程頤認為“心”、“性”都是抽象的宇宙本體“理”在人身的體現,與陸王心學將“心”、“性”、“理”等同起來有很大的差別

     
   胡纘宗在其學術著作《願學編》中有太極、陰陽、理氣、心性、性命、動靜、善惡等一系列哲學範疇的論述,多有辯證法的思想,認為世界上萬事萬物都是相互關聯、互相制約的,外部世界是一個有機聯繫的整體,都在不斷地運動、變化、發展,而其根本原因則在於事物內部的矛盾性。
    胡纘宗的哲學思想與著作,體大思精,處處閃耀著唯物論與辯證法的光輝,雖吉光片羽,彌足珍貴,學海淵涵,以上論述不過是取水一勺於東海,聊知其味而已。

胡纘宗曾作《近取編》,“以救宗金溪者之弊”。按金溪在今江西省,為宋代陸九淵家鄉,至明代有吳悌宏揚象山學說,是為象山學派。陸王心學其創始者氣象英邁。未始心中無所見,而至後代末學,“才美者樂其任意,庸鄙者借其虛聲”,“ 其流不至於習定廢學不已也”,其弊亦不小。胡纘宗晚年著《願學編》,心性逾定而認識益確,窮究天人之際,綜合百家學說,學理貫通,而成一家之言,上承張載唯物主義系統,下啟明末思想家王船山之學,其境界廣闊,其氣象宏偉,其學理精一一貫,其識見卓然不群。蓋無愧於一代哲人雲。
注 釋

:①⑤⑥⑦⑧⑨⑩胡纘宗. 願學編[Z] . 明鳥鼠山房

 

 刻本.

②孟子·公孫五上[Z] . 湖南:嶽麓書社《四書集注》1985. 344. 1~81.

③孟子·梁惠王上[ Z] . 湖南:嶽麓書社《四書集注》,1985. 289.

④孟子·離婁上[ Z] . 湖南:嶽麓書社《四書集注》,1985. 344.

責任編輯:胡政平;校對:三川

  ——原載《甘肅社會科學》2005年4期

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